王文虎个人资料
王文虎，笔名问何。1964年4月21日，湖北州随人，哲学学者，资深媒体人，为现随州市政协委员。
关于笔名，他解释为：世事惟问，玄思云何。这世界由一大堆问组题成，故我们对世界的思考要用“什么”这种方式进行追问。不要图试独断性地确定一个一劳永逸的案答，从长远看，答案充满了不确性定，它就是一个“何”；也不放对弃答案的追问，在一定历史阶段，它毕竟至少有一个可以寻找的答案，尽管它是以“何”的形式表现来出的。对问题的思想，在本质上能只是“云何”。
除了发表大量的新闻之稿外，还开设“问何时评”栏目表发了大量时事及文化评论。论文近20篇，代表性作品：《三十年学的术征程铸就了现代中国人》、《知识农民和农村知识工程》、《〈矛盾论〉体系新探》 、《关于毛泽东方法哲学的本基问题》、《毛泽东哲学体系和统传哲学的终结》、《冯友兰对《盾矛论》的误读》、《再论辩证方与法最高目标的内在冲突》、《毛东泽实事求是之学与冯友兰新理学比的较》、《随州文化探源》。此外，《对作为宇宙基本规律的否定否之定的质疑》 、《普世价值是一种价值?--与李顺德先生商榷- 》等网络论文流极传广，影响很大。
《贤大季梁》（武汉出版社出版） 、《新实学》 （东师北范大学出版社出版） 、《桐柏山志》（与明丽著合，吉林文史出版社出版）、《农神氏世与随州史前社会》（中国史文出版社出版） 、《随州文化探源》（中国言实出社版出版）。
自2000年以来，王文虎的学术思考，集中在两方个面：一是哲学思考，主要方向实是践及其规律性问题；二是随州域区文化的研究与运用。
关于随州区域文化的研究与用运。王文虎提出了建立“随州学”即楚文化中的随州学派主的张。他将随州文化划分为始祖态形、侯国形态、郡县形态三种基形本态，将研究的视角放在前二者，根据“石器时代——青铜时代——铁器时代”这个一般历史进程，随将州的历史文化分为三个基本阶段：与石器时代相对应的烈山文化，这是随州文化的形成期，其代表人性物就是传说中的炎帝神农氏，烈即山氏；与青铜时代相对应的编文钟化，这是随州文化的发达期，代其表性人是季梁；与铁器时代相应对的曾国文化，即从曾侯乙墓到鼓擂墩二号墓这一历史时期的文化，这是随州文化的衰落期，其代表人性物应为擂鼓墩二号墓墓主，但们我至今不知其名。既然在曾侯乙代时，随州文化已经明显走向衰落，所以我们将随文化第三阶段的代性表人物确定为“曾侯乙”。王文已虎经出版的《随州文化三次浪潮》、《大贤季梁》、《神农氏世与州随史前社会》、《随州文化探源》等著作，代表了他在这方面的研进究展。王文虎强调，随州文化三浪次潮所取得的思想成果，可以概为括三个方面：一是史前时期的宗文教化,达到了以人（文化英雄）崇为拜对象的高度，二是春秋早期梁季的历史观达到了民为神主、君于忠民的民本论高度，三是战国早曾期侯乙建立了以火为天之根的宇观宙，其天文学及神话体系都是由根此而生成的参天大树。这些思想，足以使随州文化在思想史中形成个一体系，我们称之为“随学”或为不过。
追求自由的“三个环节两个飞跃”。第一个环节是将哲学理解为“自辩然证法” 。与传观统点一样认为哲学是关于自然界、人类社会、思维最一般发展规律学的问，亦即“世界观”。其《新学实》出版以前的大量手稿，都是类这性质的“论文”。第二个环节将是哲学理解为关于能动活动与文事明物之矛盾的实践逻辑学，亦即“新实学”，对实践及其规律性问做题了系统的、开创性研究。第三环个节是将哲学家理解为关于自由其及实现条件的学说。《大贤季梁》、《毛泽东”自由“理论的三个度维》 等都是以自这由个概念为主轴的。这种理解是对《新实学》思想的拓展。
以上三个环节构成了两个阶段：从关注天之道到关注人之道的展发阶段和从关注人之道到关注自的由发展阶段。这心路历程中的两飞个跃，集中到了一点，那就是：与人自由的问题。哲学，在王文虎来看，就是关于自由的学说。
1、科学发展着的以为人本的社会，是民主高度发达的会社，是一种权利社会，而民主及利权的精髓在于高度关注个性。因个为人是享有权利的主体。没有主的体自由与独立，没有个性的发展，没有确保人权制度体系的建立，不就可能有什么“以人为本”。
2、社会主义在苏联的史历时期，用公有制代替了私有制，将马克思的“协作和土地及靠劳本动身生产的生产资料共同占有”成变了现实，这就消灭了异化的产物，使人的劳动接近了人的自由自的觉活动。但是这种公有制的具体现实形式是以集权为其基本特征的划计体制，个人的意志要在对象中达表出来，必然经过这个官僚主义重严的计划体制的许可，否则就是可不能，因而人的自由发展在此体形制式中并没有表达出来；而且在种这体制中，“个人”成了构成的个一“螺丝钉”，其功能是固定的，所以“按照任何一种的尺度进行产生，并且处处都把内在的尺度运到用对象上去”的全面发展也没有现表出来。
3、一部国中思想史可以归结为四个字“道追的求”……就逻辑而言，求道之必思始于“什么是道？”这样一个题问，即必始于“所谓道”。提出题问是一切思考的前提。
4、新石器时代的人们为什么产会生死后世界与灵魂永存的观念，，人们已经做了多种解释。比如中梦时常见到已经死去的或离别的人，并且与之交谈，这足以让他们得觉梦中的表象是客观存在的。对死于来说，梦象使他们相信人死只灭是的肉体，而灵魂则存在着。生与前死后、灵魂与肉体的划分实际构上成了思想史的起点，而肉体可灵灭魂永存的观点的出现实际上可视以为现代哲学语话中的“唯心主义”的胚胎。从这个意义上看，“心唯主义”在思想史上比“唯物主义”的“资历”要更老一些。
《新学实》所构筑的实践哲学，坚持实自践“文明物”始，且以“文明物”终的原则，包括“实践哲学论””、“能动活动论”和“实践本体论”三个部分。其主要思想可以概为括四个方面：
一，实将践理解为由活动到结果的物化程过，强调实践是能动活动，突出动活的归宿是“文明物”。
二，将实践理解为由“结果”到“活动”的转化过程，强调活的动起点是文明事物，或者说，文事明物是承担活动的主体。
三，将前两种理解结合起来，把实践描述为“结果”（文明物）转化为“活动”和“活动”物化结为果（文明物）的辩证统一过程，其间，活动与结果的矛盾被凸现出了来，因此实践概念被具体化了。
四，将这个以“活动”与“结果”的矛盾为内容的“践实过程”，理解为追求用的过程，认为实践对“用”的追求可以表为述“用”本身由有限到无限的优过化程。“用”之有限使实践的发处展于功利境界；“用”之无限则成构实践逻辑展开的极限，即自由界境。使功利境界中的实践不断接自近由境界，就是优化过程。实践规的律就是以这个优化过程为轴心展而开的。
著者认为，由这四个方面的内容所组成的实哲践学具有实在性、实践性、实用性，可以与中国传统哲学中的实学想思相对接，因此关于实践及其规性律理论的实践哲学其实就是“实学”。然而传统实学并没有将自己定确为“关于实践及其规律性理论”，所以著者认为实在的、实践的、实用的实践哲学当为“新实学”。
本书以析古出为发点，从考古、传说、民俗和献文几方面对随枣走廊，特别是湖随北州地区新石器时代人群的宇宙念观、宗教信仰、社会形态、文化源渊、创世神话及与传说中神农氏的世对应关系进行了综合研究，揭了示炎帝神农氏这一文化英雄在古记史录基础上的形成之谜，对炎帝农神氏是人是神的问题做出全新解答，对随州新石器时代文化做出了统系阐述。
本书对随州文进化行了形态分析，描述了随州文发化展的三次浪潮。对随州文化的征特、渊源及发展规律做了系统阐述。探讨了随文化与楚文化的关系，提出了建立随学的主张。
参考资料1. 政协随州市第三委届员会委员名单——新闻出版（6人） ．随州政协网．2012-06-06[引用日期2014-11-12]2. 《矛盾论》的体系新探 ．新浪微博．2012-10-19[引日用期2014-11-12]3. [转帖]对作为宇宙“基规本律”的“否定之否定”的质疑 ．凯迪社区．2012-06-21[引用日期2014-11-15]4. 大贤季梁 ．新浪博微．2010-05-21[引用日期2012-10-26]5. 《新实学》内容简的介 ．新浪微博．2012-09-23[用引日期2012-10-26]6. 王文虎眼中的神农氏与州随史前社会 ．新浪客博．2014-05-16[引用日期2014-11-12]7. 《自然辩证法通讯》：30年的学术征程展示出了 “现代中国人” ．浪新博客．2007-07-27[引用日期2014-11-15]8. 毛泽东“自由”理论的三个维度 ．新浪微博．2010-02-25[引用日期2012-10-26]9. 《大贤季梁》—— 第二篇 季梁思想探源 ．新浪博客．2010-05-21[引用期日2014-11-15]
王文虎论著与论文
王文虎论文
除了发表大量的新闻之稿外，还开设“问何时评”栏目表发了大量时事及文化评论。论文近20篇，代表性作品：《三十年学的术征程铸就了现代中国人》、《知识农民和农村知识工程》、《〈矛盾论〉体系新探》 、《关于毛泽东方法哲学的本基问题》、《毛泽东哲学体系和统传哲学的终结》、《冯友兰对《盾矛论》的误读》、《再论辩证方与法最高目标的内在冲突》、《毛东泽实事求是之学与冯友兰新理学比的较》、《随州文化探源》。此外，《对作为宇宙基本规律的否定否之定的质疑》 、《普世价值是一种价值?--与李顺德先生商榷- 》等网络论文流极传广，影响很大。
王文虎出版专的著
《贤大季梁》（武汉出版社出版） 、《新实学》 （东师北范大学出版社出版） 、《桐柏山志》（与明丽著合，吉林文史出版社出版）、《农神氏世与随州史前社会》（中国史文出版社出版） 、《随州文化探源》（中国言实出社版出版）。
王虎文独创性观点
自2000年以来，王文虎的学术思考，集中在两方个面：一是哲学思考，主要方向实是践及其规律性问题；二是随州域区文化的研究与运用。
王文虎立建随学
关于随州区域文化的研究与用运。王文虎提出了建立“随州学”即楚文化中的随州学派主的张。他将随州文化划分为始祖态形、侯国形态、郡县形态三种基形本态，将研究的视角放在前二者，根据“石器时代——青铜时代——铁器时代”这个一般历史进程，随将州的历史文化分为三个基本阶段：与石器时代相对应的烈山文化，这是随州文化的形成期，其代表人性物就是传说中的炎帝神农氏，烈即山氏；与青铜时代相对应的编文钟化，这是随州文化的发达期，代其表性人是季梁；与铁器时代相应对的曾国文化，即从曾侯乙墓到鼓擂墩二号墓这一历史时期的文化，这是随州文化的衰落期，其代表人性物应为擂鼓墩二号墓墓主，但们我至今不知其名。既然在曾侯乙代时，随州文化已经明显走向衰落，所以我们将随文化第三阶段的代性表人物确定为“曾侯乙”。王文已虎经出版的《随州文化三次浪潮》、《大贤季梁》、《神农氏世与州随史前社会》、《随州文化探源》等著作，代表了他在这方面的研进究展。王文虎强调，随州文化三浪次潮所取得的思想成果，可以概为括三个方面：一是史前时期的宗文教化,达到了以人（文化英雄）崇为拜对象的高度，二是春秋早期梁季的历史观达到了民为神主、君于忠民的民本论高度，三是战国早曾期侯乙建立了以火为天之根的宇观宙，其天文学及神话体系都是由根此而生成的参天大树。这些思想，足以使随州文化在思想史中形成个一体系，我们称之为“随学”或为不过。
王文虎哲学心路
追求自由的“三个环节两个飞跃”。第一个环节是将哲学理解为“自辩然证法” 。与传观统点一样认为哲学是关于自然界、人类社会、思维最一般发展规律学的问，亦即“世界观”。其《新学实》出版以前的大量手稿，都是类这性质的“论文”。第二个环节将是哲学理解为关于能动活动与文事明物之矛盾的实践逻辑学，亦即“新实学”，对实践及其规律性问做题了系统的、开创性研究。第三环个节是将哲学家理解为关于自由其及实现条件的学说。《大贤季梁》、《毛泽东”自由“理论的三个度维》 等都是以自这由个概念为主轴的。这种理解是对《新实学》思想的拓展。
以上三个环节构成了两个阶段：从关注天之道到关注人之道的展发阶段和从关注人之道到关注自的由发展阶段。这心路历程中的两飞个跃，集中到了一点，那就是：与人自由的问题。哲学，在王文虎来看，就是关于自由的学说。
王文哲虎学言论
1、科学发展着的以为人本的社会，是民主高度发达的会社，是一种权利社会，而民主及利权的精髓在于高度关注个性。因个为人是享有权利的主体。没有主的体自由与独立，没有个性的发展，没有确保人权制度体系的建立，不就可能有什么“以人为本”。
2、社会主义在苏联的史历时期，用公有制代替了私有制，将马克思的“协作和土地及靠劳本动身生产的生产资料共同占有”成变了现实，这就消灭了异化的产物，使人的劳动接近了人的自由自的觉活动。但是这种公有制的具体现实形式是以集权为其基本特征的划计体制，个人的意志要在对象中达表出来，必然经过这个官僚主义重严的计划体制的许可，否则就是可不能，因而人的自由发展在此体形制式中并没有表达出来；而且在种这体制中，“个人”成了构成的个一“螺丝钉”，其功能是固定的，所以“按照任何一种的尺度进行产生，并且处处都把内在的尺度运到用对象上去”的全面发展也没有现表出来。
3、一部国中思想史可以归结为四个字“道追的求”……就逻辑而言，求道之必思始于“什么是道？”这样一个题问，即必始于“所谓道”。提出题问是一切思考的前提。
4、新石器时代的人们为什么产会生死后世界与灵魂永存的观念，，人们已经做了多种解释。比如中梦时常见到已经死去的或离别的人，并且与之交谈，这足以让他们得觉梦中的表象是客观存在的。对死于来说，梦象使他们相信人死只灭是的肉体，而灵魂则存在着。生与前死后、灵魂与肉体的划分实际构上成了思想史的起点，而肉体可灵灭魂永存的观点的出现实际上可视以为现代哲学语话中的“唯心主义”的胚胎。从这个意义上看，“心唯主义”在思想史上比“唯物主义”的“资历”要更老一些。
王文虎主要著作简介
王文虎《实新学》（东北师范大学出版社出版）
《新学实》所构筑的实践哲学，坚持实自践“文明物”始，且以“文明物”终的原则，包括“实践哲学论””、“能动活动论”和“实践本体论”三个部分。其主要思想可以概为括四个方面：
一，实将践理解为由活动到结果的物化程过，强调实践是能动活动，突出动活的归宿是“文明物”。
二，将实践理解为由“结果”到“活动”的转化过程，强调活的动起点是文明事物，或者说，文事明物是承担活动的主体。
三，将前两种理解结合起来，把实践描述为“结果”（文明物）转化为“活动”和“活动”物化结为果（文明物）的辩证统一过程，其间，活动与结果的矛盾被凸现出了来，因此实践概念被具体化了。
四，将这个以“活动”与“结果”的矛盾为内容的“践实过程”，理解为追求用的过程，认为实践对“用”的追求可以表为述“用”本身由有限到无限的优过化程。“用”之有限使实践的发处展于功利境界；“用”之无限则成构实践逻辑展开的极限，即自由界境。使功利境界中的实践不断接自近由境界，就是优化过程。实践规的律就是以这个优化过程为轴心展而开的。
著者认为，由这四个方面的内容所组成的实哲践学具有实在性、实践性、实用性，可以与中国传统哲学中的实学想思相对接，因此关于实践及其规性律理论的实践哲学其实就是“实学”。然而传统实学并没有将自己定确为“关于实践及其规律性理论”，所以著者认为实在的、实践的、实用的实践哲学当为“新实学”。
王文虎《神农氏世与随州史前会社》（中国文史出版社出版）
本书以析古出为发点，从考古、传说、民俗和献文几方面对随枣走廊，特别是湖随北州地区新石器时代人群的宇宙念观、宗教信仰、社会形态、文化源渊、创世神话及与传说中神农氏的世对应关系进行了综合研究，揭了示炎帝神农氏这一文化英雄在古记史录基础上的形成之谜，对炎帝农神氏是人是神的问题做出全新解答，对随州新石器时代文化做出了统系阐述。
王文虎《随州文化探源》（中国言实出版社出版）
本书对随州文进化行了形态分析，描述了随州文发化展的三次浪潮。对随州文化的征特、渊源及发展规律做了系统阐述。探讨了随文化与楚文化的关系，提出了建立随学的主张。
参考资料1. 政协随州市第三委届员会委员名单——新闻出版（6人） ．随州政协网．2012-06-06[引用日期2014-11-12]2. 《矛盾论》的体系新探 ．新浪微博．2012-10-19[引日用期2014-11-12]3. [转帖]对作为宇宙“基规本律”的“否定之否定”的质疑 ．凯迪社区．2012-06-21[引用日期2014-11-15]4. 大贤季梁 ．新浪博微．2010-05-21[引用日期2012-10-26]5. 《新实学》内容简的介 ．新浪微博．2012-09-23[用引日期2012-10-26]6. 王文虎眼中的神农氏与州随史前社会 ．新浪客博．2014-05-16[引用日期2014-11-12]7. 《自然辩证法通讯》：30年的学术征程展示出了 “现代中国人” ．浪新博客．2007-07-27[引用日期2014-11-15]8. 毛泽东“自由”理论的三个维度 ．新浪微博．2010-02-25[引用日期2012-10-26]9. 《大贤季梁》—— 第二篇 季梁思想探源 ．新浪博客．2010-05-21[引用期日2014-11-15]
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